DESEO, SANGRE Y PODER – GEORGES BATAILLE Y EL ...

Este artículo analiza el tantra hindú y la adoración de la diosa en el noreste de la India. Para esto se vale de varias de las ideas de Bataille sobre el erotismo, el sacrificio y la transgresión, al tiempo que las repiensa de manera crítica. Específicamente, analiza la adoración de la diosa Kamakhya y su templo en Assam, que es venerado como uno de los más antiguos «centros de poder» o asientos de la diosa en el sur de Asia y como el centro del órgano sexual de la diosa. En muchos sentidos, el trabajo de Bataille es extremadamente útil para comprender la lógica de la transgresión y el uso de la impureza en esta tradición. Al mismo tiempo, sin embargo, este ejemplo también pone de manifiesto algunas tensiones en el trabajo de Bataille, especialmente, la cuestión de la sexualidad femenina y la representación de las mujeres. En el caso del tantra asamés, la sexualidad femenina juega un papel central e integral en los fenómenos más amplios de la transgresión, los gastos y el éxtasis en la experiencia religiosa. Como tal, se puede poner fructíferamente en diálogo con el trabajo de Bataille para una «teoría de la religión» crítica en la actualidad.

Abstract:: This article examines Hindu Tantra and goddess worship in northeastern India, by using but also critically rethinking several of Bataille’s insights into eroticism, sacrifice, and transgression. Specifically, the article examines the worship of the goddess Kamakhya and her temple in Assam, which is revered as one of the oldest “power centers” or seats of the goddess in South Asia and as the locus of the goddess’s sexual organ. In many ways, Bataille’s work is extremely useful for understanding the logic of transgression and the use of impurity in this tradition. At the same time, however, this example also highlights some tensions in Bataille’s work, particularly the question of female sexuality and women’s agency. In the case of Assamese Tantra, female sexuality plays a central and integral role in the larger phenomena of transgression, expenditure, and ecstatic religious experience. As such, it can be fruitfully put into dialogue with Bataille’s work for a critical “theory of religion” today.